赤山法华院主体工程占地5000平方米，其布局与圆仁法师写的《入唐求法巡礼行记》一书中记载的基本一致，山门正中高悬金光闪闪的“赤山法华院”五个大字，一对雄狮盘踞山门两侧。进门即一道小桥，潺潺流水由西向东经小桥下流过，迎面就是雄伟的大雄宝殿，依山面南而坐，通往大雄定殿花岗石路两旁，东边栽的是韩国的国花“无穷花”；西边是日本国花“樱花”。樱花丛中遮掩着高1米，长6米，宽3米的“赤山法华院遗址石碑”，碑文以中、日两种文记述了园仁法师入唐示法巡礼经过。
大雄宝殿是法华院的主体建筑，它依山面南而座，殿内供奉佛祖释迦牟尼，因他大智大勇，无敌于邪恶，故人们尊称其为“大雄”。“大雄宝殿”四个大字为原全国佛教协会会长赵朴初先生所题。立于佛祖两旁分别是他的两个弟子大迦叶和阿难尊者。大殿东、西、北三面墙壁绘有文殊菩萨、普贤菩萨和十八罗汉，壁画描绘的生动、精美。
观音殿即东厢殿，主要供奉观音菩萨。观音菩萨端坐于殿内中央神台上，右手持内盛甘露宝瓶，左手持杨杖一束，似欲将无尽的甘露遍洒给那些虔诚善良的信土，给人以恩泽；左右侧分别是龙女和缮台单子；北壁高悬张保皋的巨幅画像；南壁高悬的是日本高僧圆仁画像及其入唐求法巡礼路线图。院内的西厢是地藏菩萨殿。地藏菩萨正襟危坐，善目低垂；护法韦陀菩萨和伽兰菩萨手持刀抢，分立两旁威严怒视，誓欲杀尽一切妖魔，保护人间平安。
有山则有仙——山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，赤山远古至今一直有大明神守护，护佑当地百姓平安、长寿、富足，年年有余，护佑出海渔船往来鱼虾满仓、诸事平安，是名副其实的融山神、海神等多功能于一体的——平安神。现在赤山一是有罕见天成仰面佛，即赤山大明神的仰卧神态，从赤山法华院的三佛宝殿位置平视清晰可见；二是后人据此大明神之威严而打造的盘膝坐立锻铜大明神像，向景区东南方向即可看到大明神像的背影。“沐浴大明神光，纳福添财安康”，像高58.8米的世界著名锻铜神像——赤山明神，踞山面海，护佑四方。相传，其成就了“海上王”张保皋的大业，解除了日本“天台宗师”圆仁法师的海上危难，故深受中韩日三国人民的崇拜。“明神护佑，万事成就”已成沿海各界之共同信仰。
张保皋出生于公元790年左右，新罗人（今韩国莞岛郡人），自幼与大海相处，性格豪迈粗犷，善使弓箭长枪，具有很强的侠义之心，成为当地的少年英雄。八世纪末，新罗贵族之间斗争纷起朝政松弛，民众怨声载道，同一时期的唐朝，经过安史之乱，全国形成藩镇割据的政治局面，为讨伐藩镇，政府需要大量兵力。在这样的社会政治背景下，张保皋和好友郑年结伴入唐开辟了更广阔的人生道路。
唐中期以后，各藩镇拥兵自重，赋税不入朝廷，因徐州是江淮漕运的要道，所以朝廷派重兵镇守。公元805年，原徐泗濠节度使更名为武宁军。公元807年，张保皋与好友郑年一起参加了武宁军，因其武艺高强，在平定李琦叛乱中崭露头角，公元819年李师道叛乱被平定，张保皋与郑年以功擢升为武宁军小将。
后因各有所志，郑年离开了武宁军，张保皋则以赤山为中心开展贸易事业，同时为保护海上贸易的繁荣和通过佛教凝聚人心，张保皋在赤山建立了法华院。唐武宗会昌年间，朝廷崇尚道教而厌恶佛教，朝廷下旨拆除天下寺院，法华院也奉旨被拆毁，史称“会昌法难”。
唐文宗太和二年（828年）张保皋回到新罗，奏请兴德王在海上要冲自己的家乡莞岛设清海镇，充任大使，兴德王拨给他一万兵镇守海防开始荡除海盗。张保皋在平定海盗后又以清海镇为大本营开辟了新罗、中国和日本三国之间的海上通道，建立海上贸易网络。
圆仁（794－864），日本下野都贺郡人，年幼在原籍大慈寺出家，后至比睿山投最澄门下。839年，圆仁以“请益僧”的身份随日本派遣的遣唐使团前往中国，虽航海途中遭遇风险，终在扬州所属的海陵县东梁丰村登陆。圆仁来到扬州后，想到台州天台山进香朝拜，但未得唐朝政府的批准，并被要求随日本使团回国。圆仁心有不甘，于是和其随从一起在海州一带就岸，离开了踏上归途的日本朝贡使团船队，期望能在唐朝滞留而从事求法活动。就在圆仁一行寻找淡水之际，不期遇到从密州前往楚州送炭的新罗船队。此后，圆仁正是在新罗侨民的帮助下，在唐朝进行了多年的求法活动。后来由于遇上“会昌灭佛”运动，圆仁被迫离开唐朝并搭乘新罗商船归国，于847年返回日本。正是因为他在唐朝的这种特殊经历，使他在《入唐求法巡礼行记》这部游记中，用了几乎一半以上的篇幅记载了新罗人在唐朝的侨居情况。根据圆仁的记载，唐朝的登州、莱州、密州等地，即今天山东省沿海地区分布有不少新罗侨民村落。